建筑風(fēng)水，順風(fēng)順?biāo)可虡I(yè)
發(fā)布時(shí)間：2014-02-28 發(fā)布人：
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擇吉地而居，我們遠(yuǎn)古祖先還沒有文字之時(shí)就興起了。
有人說：風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨，是把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分。
有人說：建筑風(fēng)水就如同撲克牌里的大小王。你出什么牌，他都最大！
建筑風(fēng)水中的“天人合一”，是故弄玄虛，還是秉承科學(xué)？
自從新石器時(shí)代偉大的先民在大地之上建起第一間可以遮風(fēng)避雨的建筑物時(shí)，中國(guó)建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，就從未離開過建筑風(fēng)水的字眼，無論是氣勢(shì)磅礴的皇宮皇陵，還是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的普通民宅，在規(guī)劃建設(shè)中大都烙下了風(fēng)水的痕跡。
千古之迷，根基何在？
擇吉地而居，應(yīng)該說在我們遠(yuǎn)古祖先還沒有文字之時(shí)就興起了，著名學(xué)者尹弘基寫的《論中國(guó)古代風(fēng)水的起源和發(fā)展》一文指出：事實(shí)上所有居住的窯洞都是從背靠的山挖出來的，因此，風(fēng)水的最初形式是尋找吉祥窯洞地點(diǎn)的一般準(zhǔn)則。
在古代，風(fēng)水觀念滲透在房舍、宮殿、園林、陵墓的各類建筑之中，可以說是建筑文化的一部分。土木之工，不可擅動(dòng)，所以必先“觀風(fēng)之藏水之得，相陰之屬陽(yáng)之歸”，確定建筑物的理想位置。大至城市，小至私宅，屢試不爽，故世代相襲。事實(shí)證明，講究風(fēng)水之學(xué)的古代建筑、經(jīng)歷百年、上千年的風(fēng)吹雨打、地震山搖之后，至今仍巍然屹立者各地皆有，而現(xiàn)代不講風(fēng)水的高樓大廈，往往不到一年就漏水，不到五年就開裂。
如今，不僅看風(fēng)水又在不少地方時(shí)興起來，而且還有技術(shù)專家把它和建筑環(huán)境問題相聯(lián)系。有報(bào)道說，前幾年美國(guó)還培養(yǎng)出了風(fēng)水博士，專門研究這門中國(guó)所特有的學(xué)術(shù)問題。
應(yīng)該說，風(fēng)水之所以幾千年能夠保留下來，是有它的道理的。風(fēng)水中的“氣”和“水”都是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和思考后總結(jié)出來的，是在大量的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以統(tǒng)計(jì)概率的形式表達(dá)的。古人愚昧，信鬼神，不知今日科學(xué)為何物也。古人也有智慧，故語(yǔ)不及”怪力亂神”。生態(tài)建筑把人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境看作是一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。而風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧。
著名學(xué)者張榮明在《方術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中說：風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國(guó)古代建筑理論的精華所在。風(fēng)水術(shù)解答了中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合以及大規(guī)模建筑群布局等方面的千古之謎。由此說明，風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)代理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃理論。
科學(xué)既不神圣也不神秘，只不過是一個(gè)被實(shí)踐證明有效和適用的模型而已。風(fēng)水之術(shù)，古人信之，用之，貴不在其所謂天命，而在其人謀而盡其善之善者。
但也有學(xué)者認(rèn)為建筑風(fēng)水純屬愚玩，堪輿家的地理知識(shí)、環(huán)境意識(shí)又怎能和現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)地理環(huán)境的研究相提并論呢？給風(fēng)水一個(gè)新的名稱并不能給它帶來新生，頂多不過使沉渣泛起，且只是泛起一陣而已。
拂去塵封，回歸本色？
英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中對(duì)風(fēng)水下了一個(gè)很好的定義，說它是調(diào)整生人住所和死人住所，使之適合和協(xié)調(diào)于當(dāng)?shù)赜钪婧粑鼩饬鞯姆叫g(shù)。如果生人的住宅和死人的墳?zāi)箾]有得到恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整，那么對(duì)該住宅的居民和尸骨葬在這座墳?zāi)怪械乃勒叩暮蟠瑢⒃斐蓸O其嚴(yán)重的惡果；反之，選地良好可保佑他們發(fā)財(cái)、健康和幸福。
比起其他風(fēng)格流派的建筑藝術(shù)來說，徽派建筑更表現(xiàn)出對(duì)山水、自然景觀的依賴關(guān)系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖與山水融為一體，保持一種天然和諧?；罩菰S多村落有著秀麗的外景，它的選址、經(jīng)營(yíng)、發(fā)展包含著風(fēng)水先生的指點(diǎn)。南湖景色為明代依風(fēng)水之說而開鑿，與村溪連通。當(dāng)初每一村落一里外的溪邊路旁都有一片叢林，此即”水口”。它如同影壁一樣，將村內(nèi)外兩個(gè)大自然空間分割開來。村落水口處總有某種建筑標(biāo)志，構(gòu)成人文景觀。