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風水
風水名稱來源，一般公認語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》，謂：”氣乘風則散，界水則止?！手^之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”《葬經(jīng)》簡明概括了風水選擇標準：”來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。” 金代兀欽仄注《青烏先生葬經(jīng)》，亦有”風水”之稱，云：”內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成。”又稱”內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。” 明代喬項《風水辨》解釋”風水”，有云：”所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。” 明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說，謂：”地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無風以散之。故日要得水，要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，內(nèi)氣止生，又曰得水為上，藏風次之，皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾?？偠灾?，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無馀蘊矣。” 綜上”風水”典出及釋義，風水可概括為考察山1；1地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達到天地人合一的至善境界，實為古代的一門實用技術(shù)。 漢晉時期，在”陰陽”，”地理”有關(guān)勘察選址，規(guī)劃營建等論述基礎(chǔ)上逐漸形成了初具框架的風水理論體系。第一次將”風水”與”氣”聯(lián)系在一起，”氣”即古時的”炁”是中國古代的偉大發(fā)現(xiàn)，”氣”被視為天地萬物的最基本構(gòu)成單位，”其細無內(nèi)，其外無大，充盈天地”"氣變而有形，形變而有生”；《老子》謂之”氣”的”理”為”道”，”有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。” 用現(xiàn)代的觀點，”氣”是一種力，一種場，一種波，氣的存在是不斷流動著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。氣是生在”天地之始”，是”萬物之母”。1987年美國羅絲巴哈小姐著《風水–中國的方位藝術(shù)》說道：”氣是風水中最重要的因素”"認識氣，便懂得風水中的全部”。 風水關(guān)于”氣”的發(fā)現(xiàn)，是否預(yù)示著未來將證明的一種宇宙波。場或最小構(gòu)成物質(zhì)呢？關(guān)于”氣”的理論論述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規(guī)律呢？