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風(fēng)水文化絕非無(wú)本之木
二、 易經(jīng)與風(fēng)水
風(fēng)水學(xué)（或叫堪輿、地理、陰陽(yáng)學(xué)等）始于漢代（一說(shuō)始于晉代，待考），是在后天八卦出一千年后形成的，也是在先天八卦出現(xiàn)兩千六百年后形成的。是華夏智慧的結(jié)晶。風(fēng)水學(xué)的精髓、要旨完全寓于《易經(jīng)》，其“天人合一”，“天人感應(yīng)”的精神要旨源于《易經(jīng)》。它上應(yīng)天星二十八宿，下察地脈七十二龍，吉兇藏于八卦，禍福寓于干支。其象，要查地脈形勢(shì)：龍、穴、砂、水，要趨吉避煞，要負(fù)陰抱陽(yáng)，要形、勢(shì)均美，要以有的感知和尺度尋求形象的優(yōu)選。這形、象是抽象而概括的。龍非真龍，山形似是、象征而已。穴也非穴，胚胎子宮是而非則已。砂、砂山、左輔右弼環(huán)繞纏護(hù)的小山丘，在平原地上也可辨尋，所謂“平洋之地，高一寸為砂”，有兩個(gè)相對(duì)比高即可尋認(rèn)，也是象征。水法則要稍加分辨，要彎轉(zhuǎn)、有情、平靜、清澈，還要關(guān)注走勢(shì)。其陰陽(yáng)兩儀之分，山南、水北、水右（流向）為陽(yáng)，山北、水南、水左為陰。與《易經(jīng)》脈絡(luò)息息相關(guān)?！兑捉?jīng)》之象在此昭然若揭?！兑捉?jīng)》之變（易），在風(fēng)水學(xué)中主要體現(xiàn)在“向”上。風(fēng)水學(xué)的五個(gè)要素龍、穴、砂、水、向，其“向”也叫向法，泛指選擇朝向。曾在歷史上自成一派，叫“理氣宗”，高度重視天地之氣以及納氣的朝向和時(shí)間的選擇。所謂“萬(wàn)里江山一向間”，是強(qiáng)調(diào)一切地形地勢(shì)均具備條件。但若在向法上一個(gè)失誤即可前功盡棄。這向，是朝向，但又不是一般概念的朝向。如果只是按照一些城市規(guī)劃的一般膚淺概念，以坐北朝南為好（北半球），那就不必論證、立說(shuō)、成派了。這向，是《易經(jīng)》的向，是時(shí)間、空間的選擇。不僅朝向要好，而且背靠、側(cè)輔前照（對(duì)應(yīng)）也要好。不僅這些周邊關(guān)系好，而且時(shí)間選擇也要好。這就是《易經(jīng)》的變化、動(dòng)態(tài)的基本思想。《易經(jīng)》是宇宙、地球、人類(lèi)，即天地人綜合反應(yīng)的一門(mén)學(xué)科。對(duì)于朝向，太陽(yáng)是重要因素，但不是唯一因素（這就比西方和我們現(xiàn)在的城市規(guī)劃原理要高深的多！），它要綜合天體運(yùn)行的諸多因素，這就必須要有時(shí)間選擇。在年份上有流年之別，在月、日上有沖、破之差。地球繞日運(yùn)行的黃道及月繞地的白道，與各行星軌道縱橫交錯(cuò)，在“交通”上有沖突點(diǎn)、交織點(diǎn)、相會(huì)點(diǎn)，有沖、合、順、逆、留之分。流年不可能同一。如果誤選沖、破時(shí)間，宇宙氣場(chǎng)不順，并把行為結(jié)果以“全息”形式存錄下來(lái)，那就是不明智的，科學(xué)證明，太陽(yáng)、太陰（月球）在天體中與地球最近，影響力也就較大。對(duì)海潮造太陽(yáng)潮、太陰潮。而二者合力（與地球位于一線(xiàn)）則成大潮。太陰雖小于太陽(yáng)，但對(duì)地球的起潮力是太陽(yáng)的2.17倍。（起潮力與引力不同，引力與距離平方成反比，起潮力與距離立方成反比，距離因素加大?。┐送猓灿写髿獬?，日月及行星合力所致的大氣潮長(zhǎng)期不退，而形成雨云，定位暴雨，附近地區(qū)因而又干旱異常。行星有規(guī)律，災(zāi)害也有規(guī)律，這就是風(fēng)水學(xué)理氣派所說(shuō)的“五運(yùn)六氣”。同時(shí)也有地潮，現(xiàn)代科學(xué)證明，由于星球引力而產(chǎn)生的地潮，可使地殼起伏50厘米。對(duì)生物也有影響，婦女的月經(jīng)，動(dòng)物情緒，生物鐘等都起作用。一切表現(xiàn)在時(shí)間。而時(shí)間是可計(jì)算的。只是西方現(xiàn)代科學(xué)仔細(xì)地研究了“樹(shù)木”，而中國(guó)古代科學(xué)粗糙地研究了“森林”。中國(guó)用了“∑”，西方用“X,Y”（注意比較的時(shí)位：現(xiàn)代與古代）。
風(fēng)水學(xué)離不開(kāi)《易經(jīng)》，離不開(kāi)“理氣”，具體運(yùn)用可以根據(jù)所具條件有所側(cè)重，但在理論認(rèn)識(shí)上，形勢(shì)與理氣必須整體研究。風(fēng)水學(xué)應(yīng)是堪天輿地之學(xué)，是“堪輿學(xué)”。我們不能分割、肢解堪輿學(xué)，生硬剪裁堪輿學(xué)，把“形勢(shì)”拆為唯物，把“理氣”列為唯心。也不能把風(fēng)水學(xué)拘泥于地面營(yíng)建范疇。應(yīng)正確認(rèn)識(shí)它的本義，在天、地、生整體共構(gòu)的基礎(chǔ)上加以研究，研究適宜生存的生物地理環(huán)境和有規(guī)則變化的時(shí)空環(huán)境。我們不能驅(qū)魚(yú)上嶺，逐獸入水，拂詭其性，使其失之所宜。對(duì)人亦然！要了解人、了解地，也要了解天?！疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”，人應(yīng)更好地稟受宇宙能量，稟受天氣?！胺A天氣多，故能則天，稟氣薄少，不尊道德，不似天地，故曰不肖?！保ㄍ醭洹墩摵狻纷匀黄┪覀冇矛F(xiàn)代科技手段，進(jìn)一步研究風(fēng)水學(xué)，應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，使古老的沉睡的理論瑰寶枯木逢春。而不是用現(xiàn)代科學(xué)掩埋它，使之進(jìn)一步蒙塵?？梢栽O(shè)想，把干支、紀(jì)年、沖、合等氣、數(shù)、理等不可見(jiàn)因素編程軟件，則較傳統(tǒng)、古老的心算、指算要準(zhǔn)確、迅捷得多，從而解決了風(fēng)水學(xué)較復(fù)雜的一大問(wèn)題。同時(shí)，在相關(guān)的大專(zhuān)院校中增益人才成長(zhǎng)。特別是建筑、規(guī)劃工作，應(yīng)研究并應(yīng)用這一理論，使之“洋為中用，古為今用”。在科學(xué)文化上，中西合璧，古今融通，將會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)真正的“文化科技大革命”。