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什么是風水，風水是人類環(huán)境的客觀存在，周公全書上所指天。地、山川、土木等自然景觀。選擇風水的學問就是風水術，風水術是主觀對客觀的認識和實踐，是傳統(tǒng)文化中的一門方術。中男的老百姓習慣上把”風水”與”風水術”混稱為一，約定為俗成。
古代風水的源流
http://astro.tom.com 2003年03月14日 來源:TOM文化 星斗
什么是風水，風水是人類環(huán)境的客觀存在，周公全書上所指天。地、山川、土木等自然景觀。選擇風水的學問就是風水術，風水術是主觀對客觀的認識和實踐，是傳統(tǒng)文化中的一門方術。中男的老百姓習慣上把”風水”與”風水術”混稱為一，約定為俗成。
中國是個多神論的國家，先民崇拜自然，崇拜龍，崇拜靈魂，認為山脈、河流、地質(zhì)對人的生死有至關重要的作用，于是前發(fā)了風水觀念。先秦是風水術的孕育時期。盤庚、公劉、古公、周公、待里子都精通相地。
秦漢時風不泊發(fā)生時期，有了地脈、王氣、方位、時日、五音姓、太歲、酉益宅等觀念，還有了鎮(zhèn)那物，出現(xiàn)了風水祖師青烏干，他撰寫了《葬經(jīng)》此外，還有《堪輿金匾》、《官宅地形》、《圖宅術人》、《移徙法》等風水書。
魏晉時產(chǎn)生了管輪、郭玲這兩位風水宗師，他們分別撰寫了《管氏地理指蒙》和《葬書》。郭噗在《葬書》中首次給風水下定義云：”葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之便有止，故謂風水。”請人范宜賓注云：”無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，放風水二字為他學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”從晉代開始，”風水”成為通用名詞。
隨后時的風水師有蕭吉、浮屠池師等人，影響最大的風水師是楊藥松。唐末時，楊筠松從官中攜帶風水書籍到了江西，一邊講學，一邊著書。傳聞他撰有（龍經(jīng)）、（十二杖法）、（青囊粵語）這幾部書被認為是權威性的風水經(jīng)典。
時清時盛行風水，禁忌尤多。劉基、目講增、蔣平階、雷發(fā)達都諸熟風水，出現(xiàn)了《地理大會》、《陽宅十書》這樣的集大成文獻。
中國的風水術大致可分為兩部分。一部分是陰宅術。陰宅就是葬地。陰宅術是關于死者與環(huán)境的學問。風水師認為：只要把死者葬的吉地，就可以使死者安逸。早日輪回，來世榮祿，而生者也可以得到蔭佑。中國許多陵墓都是風水觀念的產(chǎn)物，從秦始皇的驅(qū)山、漢武帝的長陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和東陵、西陵、都已成為風水教科書：。找們認為，陰宅術有三點意義：一是為長期保存遺體作了探索；二是創(chuàng)造了一些供人游覽的人文景觀；三是使死者的親人在心理上得到安慰。至于陰宅是否能前佑生者，漢代王充在《論衡》中已經(jīng)作了紹語。
風水術的另一部分是陽宅術。陽宅是人們的生活場所，舊宅術是關于生者與環(huán)境的學問。大至城鎮(zhèn)，小至村落、民房，乃至室內(nèi)擺設，都是陽毛術要討論的內(nèi)容。中國的大多數(shù)建筑都是陽宅觀念的產(chǎn)物。陽宅術是風水術的精華，具有科學性和實用價值，是我們要重點研究的課題，對于當今的環(huán)境保護大有神益。
風水術的知識是豐富多彩的，大多與環(huán)境有關，如氣、龍脈、形勢、山水、水口、明堂、朝第、穴地等，都是環(huán)境術語。風水師使用伯羅盤是用于測量環(huán)境的工具。
風水術的任務是試圖認識人們居住的大環(huán)境、小環(huán)境、山川、氣候、空氣、生物、地基、地質(zhì)、方向、道路等一切環(huán)境因素，指導人優(yōu)選擇環(huán)境、利用環(huán)境、保護環(huán)境、美化環(huán)境、改造環(huán)境。協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關系，造成天人和諧的生態(tài)環(huán)境?！秶Z·越語》說得好：”人事必將與天地相參，然后乃可以成功。
人類社會的任務一門學科都不是一朝一夕發(fā)生的，都具有歷史的沿襲性。環(huán)境科學是一門綜合性的新性學科，在中國，它的前身是風水術。環(huán)境科學許多分支學科。如歷史環(huán)境學、社會環(huán)境學、文化環(huán)境學、聚落環(huán)境學、住宅環(huán)境學、生態(tài)環(huán)境學、心理環(huán)境學、建筑環(huán)境學、建筑環(huán)境學、應用環(huán)境學，風水術與這些分文學科都有承傳關系。其中，風水術側重于聚落環(huán)境。聚落是人們的居聚之外，是最直接的區(qū)域環(huán)境。”綠樹村邊合，青山郭外斜”。正是歷代中國先民憧憬的風水聚落。