建筑風(fēng)水學(xué)的科學(xué)解釋
發(fā)布時(shí)間：2014-02-28 發(fā)布人：
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在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子（比如前幾年賣(mài)的等離子發(fā)生器）和磁場(chǎng)對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場(chǎng)，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿(mǎn)足人們避兇趨吉的心理要求！
在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對(duì)自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)！
生態(tài)建筑與風(fēng)水
為什么北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，云南人要蓋吊腳竹樓，這就是生態(tài)
建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。
風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)
風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素
難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。
人體信息與風(fēng)水
當(dāng)信息場(chǎng)和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義——科學(xué)一面。醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法，醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手
從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的”命格”.人體信息的闡述就是：每個(gè)個(gè)體，具有各自不同的生命信息。能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當(dāng)同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達(dá)成共振效應(yīng)——風(fēng)水。
全息論。生物鐘。微波技術(shù)等信息場(chǎng)的出現(xiàn)，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗睡覺(jué)的方向就是人體信息適應(yīng)磁場(chǎng)信息的最普通方式。
美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對(duì)人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式，國(guó)家的政策到位，人民的觀(guān)念到位（二者本身就是能量信息）是社會(huì)信息和群體信息的共振。
有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認(rèn)為陰氣太重，其實(shí)首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因?yàn)橐恍┑V體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周?chē)恍┪ｋU(xiǎn)性工作的人（如司機(jī)）大腦細(xì)胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，一念失手，釀成大禍?。?
大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場(chǎng)*
一些人物本身也是一種信息場(chǎng)，如觀(guān)音，關(guān)公……
修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟(jì)事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉??！
環(huán)境景觀(guān)學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水
當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮。蘇杭的園林，會(huì)為它的雕梁畫(huà)柱。金碧輝煌而神馳暇往
當(dāng)我們遇到寸草不生?？耧L(fēng)惡沙之地會(huì)避而遠(yuǎn)之。
山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì)讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡……
這就是環(huán)境景觀(guān)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的種種物理。生理。心理效應(yīng)。這一切會(huì)使我們思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀(guān)學(xué)互相嫁接，詮釋更好的為人類(lèi)服務(wù)。
水文地質(zhì)與風(fēng)水
為什么海南。新疆有長(zhǎng)壽村，而陜西。貴州有傻子村！歡迎光臨水文地質(zhì)與風(fēng)水！
為什么有礦泉的地方人杰地靈，為什么錫礦附近的婦女不生孩子！ ——因?yàn)殍F鋅。有機(jī)蛋白等，對(duì)人體有益；而鐳鍶等放射性元素，對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的！
為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味？
—-非常簡(jiǎn)單,每個(gè)居民區(qū)的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無(wú)人居住!現(xiàn)存的為已知,未知的需要探索!!!
為什么有的地方的人健康長(zhǎng)壽？而有的地方的人就容易患病和早泄？
—-這些都與水文地質(zhì)相關(guān)，風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽(tīng)地下水其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中保護(hù)龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù)，環(huán)境保護(hù)不謀而和。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰?。?！*
水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對(duì)人類(lèi)心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類(lèi)更好地了解自然，利用自然。
什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：”葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云：”無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。”生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)：形法?！稘h書(shū)。藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：”說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。
《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱(chēng)風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：”風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)：”風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀(guān)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)。”潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出：”風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及住宅方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅”.最近臺(tái)灣學(xué)者又提“風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系學(xué)”，看來(lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。
在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)與建筑
風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于”理”，”數(shù)”，”氣”，”形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：
自然的法則
自然的數(shù)值比
自然的氣息
自然的外形
風(fēng)水是這樣的一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。
從”來(lái)龍去脈”談城市風(fēng)水選擇之要
“來(lái)龍去脈”一詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語(yǔ)，指山勢(shì)脈絡(luò)的來(lái)源和去向?，F(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線(xiàn)索。那么，這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ)，后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的”來(lái)龍去脈”，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢？它與我們的城市居民又有什么干系呢？
我國(guó)先民很早就開(kāi)始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱(chēng)為”龍山”.全國(guó)各地，以龍命名的龍門(mén)、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。
風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀(guān)念，稱(chēng)蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱(chēng)山龍；稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來(lái)龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見(jiàn)，風(fēng)水術(shù)的龍的觀(guān)念是由龍崇拜演變出來(lái)的。
風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書(shū)將”向”加入，統(tǒng)稱(chēng)”地理五訣”），其原理是”龍真”、”穴的”、”砂環(huán)”、”水抱”四大準(zhǔn)則。
“龍”指山脈，”龍真”指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏?，由此推斷地下？quot；生氣”，也勢(shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為”來(lái)龍”；又山頂蜿蜒而下的山梁為”龍脈”，也稱(chēng)”去脈”.尋龍的目的是點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須先尋龍。
“穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到”穴”，人們便自然想到”墓穴”，其實(shí)古人最早是”穴居野處”，”穴”指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地。
“砂”指穴周?chē)纳絼?shì)，”砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。
指與穴相關(guān)的水流、水向，”水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的可能。
風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中？quot；龍”是最重要的，沒(méi)有它則”砂、穴”無(wú)從談起，其次是”水”.然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有”真山（龍）真水”，那么城市住宅的”龍”與”水”該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類(lèi)：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅。《陽(yáng)宅集》成卷一”看龍”條目中有詩(shī)云：”萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么”滴水界”的水又如何論呢？
《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到：”……收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論。”《陽(yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明：”一層街衙為一層水……”.從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為”水界”，這在古人那里早有此論，并非今人所附會(huì)。因此，古人講的：”立門(mén)前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。”之說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)：門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？
風(fēng)水學(xué)中最重視有”生氣”來(lái)源，那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等”氣道”絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究”藏風(fēng)聚氣”，城市的房屋建筑確能起得類(lèi)似山巒的”藏風(fēng)聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視”導(dǎo)氣、界？，所謂：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車(chē)水馬龍的街道必然有”導(dǎo)氣”之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有”界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類(lèi)似”水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類(lèi)似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
例如風(fēng)水學(xué)講究”曲則有情”，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究”山環(huán)水抱”，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)勿住t；山谷勿居”，城市住宅則畏忌“天斬”（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究”蜿蜒起伏”，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類(lèi)推。