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什么是風(fēng)水，風(fēng)水是人類環(huán)境的客觀存在，周公全書上所指天。地、山川、土木等自然景觀。選擇風(fēng)水的學(xué)問(wèn)就是風(fēng)水術(shù)，風(fēng)水術(shù)是主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，是傳統(tǒng)文化中的一門方術(shù)。中男的老百姓習(xí)慣上把”風(fēng)水”與”風(fēng)水術(shù)”混稱為一，約定為俗成。
中國(guó)是個(gè)多神論的國(guó)家，先民崇拜自然，崇拜龍，崇拜靈魂，認(rèn)為山脈、河流、地質(zhì)對(duì)人的生死有至關(guān)重要的作用，于是前發(fā)了風(fēng)水觀念。先秦是風(fēng)水術(shù)的孕育時(shí)期。盤庚、公劉、古公、周公、待里子都精通相地。
秦漢時(shí)風(fēng)不泊發(fā)生時(shí)期，有了地脈、王氣、方位、時(shí)日、五音姓、太歲、酉益宅等觀念，還有了鎮(zhèn)那物，出現(xiàn)了風(fēng)水祖師青烏干，他撰寫了《葬經(jīng)》此外，還有《堪輿金匾》、《官宅地形》、《圖宅術(shù)人》、《移徙法》等風(fēng)水書。
魏晉時(shí)產(chǎn)生了管輪、郭玲這兩位風(fēng)水宗師，他們分別撰寫了《管氏地理指蒙》和《葬書》。郭噗在《葬書》中首次給風(fēng)水下定義云：”葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之便有止，故謂風(fēng)水。”請(qǐng)人范宜賓注云：”無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，放風(fēng)水二字為他學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”從晉代開(kāi)始，”風(fēng)水”成為通用名詞。
隨后時(shí)的風(fēng)水師有蕭吉、浮屠池師等人，影響最大的風(fēng)水師是楊藥松。唐末時(shí)，楊筠松從官中攜帶風(fēng)水書籍到了江西，一邊講學(xué)，一邊著書。傳聞他撰有（龍經(jīng)）、（十二杖法）、（青囊粵語(yǔ)）這幾部書被認(rèn)為是權(quán)威性的風(fēng)水經(jīng)典。
時(shí)清時(shí)盛行風(fēng)水，禁忌尤多。劉基、目講增、蔣平階、雷發(fā)達(dá)都諸熟風(fēng)水，出現(xiàn)了《地理大會(huì)》、《陽(yáng)宅十書》這樣的集大成文獻(xiàn)。
中國(guó)的風(fēng)水術(shù)大致可分為兩部分。一部分是陰宅術(shù)。陰宅就是葬地。陰宅術(shù)是關(guān)于死者與環(huán)境的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水師認(rèn)為：只要把死者葬的吉地，就可以使死者安逸。早日輪回，來(lái)世榮祿，而生者也可以得到蔭佑。中國(guó)許多陵墓都是風(fēng)水觀念的產(chǎn)物，從秦始皇的驅(qū)山、漢武帝的長(zhǎng)陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和東陵、西陵、都已成為風(fēng)水教科書：。找們認(rèn)為，陰宅術(shù)有三點(diǎn)意義：一是為長(zhǎng)期保存遺體作了探索；二是創(chuàng)造了一些供人游覽的人文景觀；三是使死者的親人在心理上得到安慰。至于陰宅是否能前佑生者，漢代王充在《論衡》中已經(jīng)作了紹語(yǔ)。
風(fēng)水術(shù)的另一部分是陽(yáng)宅術(shù)。陽(yáng)宅是人們的生活場(chǎng)所，舊宅術(shù)是關(guān)于生者與環(huán)境的學(xué)問(wèn)。大至城鎮(zhèn)，小至村落、民房，乃至室內(nèi)擺設(shè)，都是陽(yáng)毛術(shù)要討論的內(nèi)容。中國(guó)的大多數(shù)建筑都是陽(yáng)宅觀念的產(chǎn)物。陽(yáng)宅術(shù)是風(fēng)水術(shù)的精華，具有科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值，是我們要重點(diǎn)研究的課題，對(duì)于當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)大有神益。
風(fēng)水術(shù)的知識(shí)是豐富多彩的，大多與環(huán)境有關(guān)，如氣、龍脈、形勢(shì)、山水、水口、明堂、朝第、穴地等，都是環(huán)境術(shù)語(yǔ)。風(fēng)水師使用伯羅盤是用于測(cè)量環(huán)境的工具。
風(fēng)水術(shù)的任務(wù)是試圖認(rèn)識(shí)人們居住的大環(huán)境、小環(huán)境、山川、氣候、空氣、生物、地基、地質(zhì)、方向、道路等一切環(huán)境因素，指導(dǎo)人優(yōu)選擇環(huán)境、利用環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境、改造環(huán)境。協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，造成天人和諧的生態(tài)環(huán)境?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》說(shuō)得好：”人事必將與天地相參，然后乃可以成功。
人類社會(huì)的任務(wù)一門學(xué)科都不是一朝一夕發(fā)生的，都具有歷史的沿襲性。環(huán)境科學(xué)是一門綜合性的新性學(xué)科，在中國(guó)，它的前身是風(fēng)水術(shù)。環(huán)境科學(xué)許多分支學(xué)科。如歷史環(huán)境學(xué)、社會(huì)環(huán)境學(xué)、文化環(huán)境學(xué)、聚落環(huán)境學(xué)、住宅環(huán)境學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、心理環(huán)境學(xué)、建筑環(huán)境學(xué)、建筑環(huán)境學(xué)、應(yīng)用環(huán)境學(xué)，風(fēng)水術(shù)與這些分文學(xué)科都有承傳關(guān)系。其中，風(fēng)水術(shù)側(cè)重于聚落環(huán)境。聚落是人們的居聚之外，是最直接的區(qū)域環(huán)境。”綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”。正是歷代中國(guó)先民憧憬的風(fēng)水聚落。
風(fēng)水術(shù)之所以日益受到學(xué)術(shù)界的重視，這與環(huán)境有關(guān)。
第一，客觀上看，人類生態(tài)的大環(huán)境正在被現(xiàn)代工業(yè)破壞、廢氣、廢水、廢物污染環(huán)境，人口膨脹，資源緊張，水土流失，這些已經(jīng)威脅到人的生存。同時(shí)，人類居住的小環(huán)境也不盡人意，現(xiàn)代建筑往往忽略人與環(huán)境的關(guān)系，建筑形成了單調(diào)的火柴合式的蜂巢式的物質(zhì)空間，人們感動(dòng)枯燥而壓抑。