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中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世后，興起于晉代，盛于唐宋。數(shù)千年來風水流派、地理大師不斷涌現(xiàn)。中國風水學在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點。長期以來，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國數(shù)術(shù)學中，以風水學的派別最為繁多。 但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 所以，形勢派和理氣派的劃分并沒有什么實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分是不科學的，把本來是一個整體的學科人為的割裂開來了，在風水學界造成了很大的混亂，應(yīng)該堅決給以拋棄，中國風水學要想向前發(fā)展，就必須對風水流派進行一番科學的整合！ 風水學的理論根據(jù)是易學，易學在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復雜，有先天易，后天易等，但在大范疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。 所以，我認為應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分流派才有實際意義，才符合風水學不同流派的實際差異與特點。 一、以陰陽五行為理論根據(jù)的風水學派 就象中醫(yī)一樣，以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)的風水術(shù)學派，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水學的四大祖師。 “三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水學消砂納水的主要理論根據(jù)之一。 中國長期處在封建制度統(tǒng)治之下，風水學的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水學一直都是師傳徒受，作為風水學的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱晦的詞語的寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持風水學隊伍的純潔有好處，但總體來說卻阻礙了中國風水學的發(fā)展，是弊大于利的。宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應(yīng)較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術(shù)的旗號，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。 1、楊公古法風水學： 此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因為道術(shù)高深，救貧無數(shù)，其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱為楊公，世間也廣為流傳楊公救貧一勺水的說法。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。 楊公風水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。 2、楊公新派風水術(shù)