淺析古代風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)性
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什么是風(fēng)水？ 許多人認為，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學(xué)問，是我國古代先民居住實踐的?樽芙帷?BR>1.1 風(fēng)水是一種世界觀 我們先來看看這樣一句話:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！边@句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水?！皻狻敝傅木褪潜容^抽象的物質(zhì)，而“形”所指的就是比較具象的物質(zhì)（在下文將有詳細論述）。而風(fēng)水中的“氣”，原本應(yīng)該寫做“炁”。上述一句話就可以解釋為“炁=內(nèi)氣 外氣”，或“炁=氣 形”。可見，“氣”與“形”是風(fēng)水學(xué)中的基本要素——“炁”的兩個方面，即抽象物質(zhì)和具象物質(zhì)。而“炁”的這兩個方面通過它們之間的內(nèi)在普遍聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成世界萬物。所以，從這個角度來講，風(fēng)水學(xué)實際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。具有一般哲學(xué)所具有的科學(xué)性。 我國古代先民們在生產(chǎn)力不高、科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達的封建社會里，僅能對他們所看到，所感受到的事物具有一定的感性認識，而無法進一步去研究探討風(fēng)水學(xué)更深一層次或者本質(zhì)上的東西，進而達到準確的理性認識，或者說他們的理性認識不徹底。這就不可避免的使風(fēng)水學(xué)存在著主觀臆測的部分。而我們在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)達的條件下應(yīng)當(dāng)認識到，風(fēng)水學(xué)在去除這些主觀臆測的部分之后，剩下的很大一部分能夠被當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)所解釋，這就決定了風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)性的一面。同時，由于中國傳統(tǒng)文化的吉兇觀也使文化方面的一部分內(nèi)容滲透到風(fēng)水學(xué)中來。由于人們盲目的、過分的、錯誤的依賴風(fēng)水，導(dǎo)致它在具有科學(xué)性的同時還具有迷信性，即風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信二重性。如何批判地繼承風(fēng)水學(xué)，發(fā)揚其科學(xué)性，正確認識其迷信性，“取其精華，棄其糟粕”是我們研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的首要任務(wù)。 1.2 風(fēng)水的本質(zhì) 風(fēng)水學(xué)來源于古代先民們生活的實踐,其目的在于“趨吉避兇”。我們古代先民們?yōu)榱诉_到這一目的，就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法與手段。這些方法與手段經(jīng)過人們的系統(tǒng)化之后便形成了是風(fēng)水學(xué)。用現(xiàn)代的眼光來看，它“集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)于一體”（《風(fēng)水與城市》）?？梢?，風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種現(xiàn)代科學(xué)的綜合科學(xué)性，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的綜合學(xué)科、交叉學(xué)科相一致。但從其自身來說, 它的本質(zhì)還是對“炁”的科學(xué)認識和利用。 “氣”是中華民族傳統(tǒng)文化里非常重要的一個概念，也是中國風(fēng)水學(xué)的核心。1987年美國羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水—中國的方位藝術(shù)》說道：“氣是風(fēng)水學(xué)中最重要的因素”、“認識氣，便懂得風(fēng)水中的全部?！边@里的“氣”其實指的是“炁”。由于“形”為我們感官直接感受到的事物，相對來說更容易了解，所以對“氣”的認識和把握就成為風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵。同時“氣”字將“炁”字的替換也導(dǎo)致人們將對風(fēng)水學(xué)研究的重點放到了“氣”上。 人們存在于這個世界上，就不可避免的要受到“氣”的影響。從矛盾的觀點來看，“氣”本身是有吉兇之分的，同時，“氣”對人的影響也是有吉兇之分的?！摆吋軆础本褪鞘谷藗兪艿健皻狻钡挠绊憣?dǎo)致的最終結(jié)果是“吉”而不是“兇”。那么，怎樣才能利用“氣”，甚至改變它，從而達到“趨吉避兇”的目的呢？ 中國的風(fēng)水流派分為“形勢派”與“理氣派”兩派?！靶蝿莘ā庇纸小皫n頭法”，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨證方位；而“理氣法”則注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，又分出許多子法，如“福元法”、“大游年法”、“穿宮九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宮飛星法”等?！靶畏ā敝饕獮閾裰愤x型之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局?！靶畏ā毕鄬τ凇袄矸ā眮碚f，更為宏觀一些，因為它服務(wù)的單元并不僅僅局限于某個人，而是一個家庭甚至一個城市；“理法”則更為具體到某個人或者某個家庭。但無論是哪種方法，其目的不變，那就是“趨吉避兇”，達到這個目的的手段就是通過對風(fēng)水學(xué)中的具有科學(xué)性方面加以利用。